弓读8《禅与摩托车维修艺术》，为什么取名弓良同学
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1️⃣0️⃣秒介绍 🌟
我为什么取名弓良同学，一是弓字同躬，意思是亲自的意思，提醒自己实践出真知，勿好高骛远。而良则是取自这本书是提到一个关键的概念，良质quality，而在中文语境里，就是道。道可道，非常道，很难用简单的文字来定义。我曾在《庄子传》书里听到这个故事，我觉得能比较好的描述这个名词。“所谓心斋就是静心以养、保持天然。心斋三日，就忘掉了庆赏爵禄之利；心斋五日，就忘掉了非誉巧拙之名；心斋七日，就忘掉了自己的四肢形体。当此之时，我已不知道我要製作的鐻是宫廷的御品，因此就没有任何思想负担，我的手艺就可以发挥到极致，而没有外物的束缚。”（后面有故事原文）
2️⃣0️⃣秒要点 🎯
《禅与摩托车维修艺术》这本书的主要内容可以概括为:
- 作者带儿子横跨美国的目的
- 解决自己的人生危机
- 寻找父子相处之道
- 作者对待物品的不同态度
- 关心车的内在本质
- 将感情赋予所用之物
- 观察世界的两种方式
- 古典方式:结构、形式、理性
- 浪漫方式:情感、直觉、美学
- 作者的思想转变
- 原本崇尚科学的古典主义思想
- 后来转向东方思想,追求整体与统一
- 核心概念:Quality
- 存在于人的体验中
- 只有体验时才会注意到
- 父子关系的转变
- 原本关系紧张
- 后来逐渐和解
3️⃣0️⃣秒金句 🌟
“Sometimes it's a little better to travel than to arrive” “有时候，旅行比到达要好一点”
“It's the sides of the mountain which sustain life, not the top.” “维持生命的是山的两侧，而不是山顶。”
“You want to know how to paint a perfect painting? It's easy. Make yourself perfect and then just paint naturally.” “你想知道如何画出一幅完美的画吗？这很简单。让自己变得完美，然后自然地画画。
― Robert M. Pirsig, Zen and the Art of Motorcycle Maintenance: An Inquiry Into Values
1️⃣分钟速记 🤯
对于这个记忆挑战，我会采用一种称为“记忆宫殿法”的技巧，将内容串联到一个具体的空间里，例如一座房子。现在，我将想象一个房子，每个房间或地点都对应着文本中的不同部分：
大门: 大门上有个未受训练的眼睛，象征着未能看到事物深层的观察者。这是“切入显而易见的东西”的记忆点。
客厅: 客厅的墙上有一幅画，画着一个旅程的路线图。这是“定义你的旅程”的记忆点。
厨房: 在厨房里，有一位人正在修理自行车，代表着“保持正确的态度”中描述的旅行中的曲折方式。
卧室: 卧室里有一个宝箱，里面放着几颗宝石，象征着“追求良质”中的激励措施。
书房: 书房里的书架上摆放着一本大书，书页上有许多连结的人物画像，代表“定义良质”中关于人们如何定义高质量工作的部分。
每个房间都代表文本中的一个主题，而房子的结构和布局可以帮助我回忆起这些不同的概念。
《庄子传》的故事
故事原文：
庄周在木工坊里认识了一位元名叫梓庆的工匠。梓庆是一个心灵手巧的人，木工坊里，数他的手艺最高。因此，他干的活也就是难度最大的：雕刻。一般的木工只会製造车、舟、农具、傢俱等，这些东西都有一定的尺寸与程式，只要掌握了，就等于学会了手艺。而雕刻则是灵活的、多变的，没有一定的尺寸与程式，是一种创造性的劳动，与一般木匠的机械性的劳动不同。梓庆用木头雕刻出各种各样的动物，形态各异，天真烂漫，庄周十分喜爱。有展翅高飞的雄鹰，有毛髮倒竖的狮子，有怒口大张的老虎，有气势雄伟的飞龙。还有小巧的鹦鹉、调皮的猴子、驯服的猫……每当来到梓庆的作坊，庄周就觉得进入了一个美的世界。梓庆那奇妙的手将自然界动物生动天真的状态活灵活现地再现出来，真让人觉得不可思议。庄周是热爱自然的，他从小就热爱自然界的动物。他曾经阻拦牧童用鞭子去抽打马，他曾经做梦自己变成了蝴蝶，他与小 鸟交心，他与鱼儿对话……随着年岁的增长，他不可能每天都到野外去观察各种动物，但是他喜欢动物的习性却一点儿也没有减少。他觉得动物虽然不会说话，但是，它们也是有灵性的。他十分欣赏动物那自由自在、无所拘束的情态。他觉得人虽然比动物高级，但是，人自身所创造出来的文化现象却反过来束缚了人，使人过着一种被压抑的生活。而动物却没有这一切。动物，尤其是野生动物，在庄周眼中，是完全自由的。因此，他乐于观察动物，好象在动物身上能够体验到某种原始的、野性的生命的自由。在梓庆的作坊中观看这些用木头雕刻出来的各种动物时，又有不同的感受。他在体验那些动物形象的生动活泼的美的同时，也时时想到人的伟大。是的，是他的双手将自然界美的形象重新複製出来，展现出来。这种美的境界固然来源于自然界的动物，但是，也必须依赖人工的雕琢。由此，庄周发现，文化的发展并不完全是一种自然之性的失落，人工的努力有时候也可以达到自然的境界。以前，庄周认为“巧”是与“无为”对立的，因此，他主张毁灭人类所创造的一切文化，而退回到楚越之民那样野蛮的生活中去。从梓庆的雕刻中，他认识到“巧”，也可以製造出无为自然的美的作品，人工与自然有时候也可以统一起来。上一次庄周来访问梓庆的时候，梓庆告诉庄周，他最近接受了一项新的任务，要为宫廷製作一套鐻。鐻的製作比一般的雕刻更加困难，因此需要较长一段时间。他不希望在半个月之内有人打扰，他要集中精力来完成这件一般工匠都不敢问津的作品。所谓鐻，就是宫廷里大型乐队所用编钟的木头架子。编钟由许多件音质、音量、音高不同的钟组成，这些钟要分别悬挂在各自的木头架子上。演奏时，每一件钟都要安放在一定的位置上，每一件钟的下面都要站着一个乐工，他们有规律地敲击编钟，就会组成一曲宏伟的交响乐。那麽，鐻的製作有什麽独特呢？木匠必须在鐻上雕刻出各种不同的动物形态，而使这些鐻上所悬挂的编钟发出的声音就好象是这些动物发出来的，即“击其所悬而由其鐻鸣”。当初宫廷里派人来传达这项任务时，工匠们一个个吐吐舌头，谁也不敢接受。要雕刻出形态逼真的各种动物已经是十分困难了，而且还要让动物的形态符合鐻下所悬钟的声音，这不比登天还难吗？但是，梓庆毕竟是梓庆，他毫无惧色地接受了这项任务。现在，半个多月过去了，庄周一直为他捏着一把汗。他会完成吗？但愿他能完成。庄周一边往木工作坊赶路，一边在心里默默为梓庆祈祷。当他来到梓庆作坊的门口时，见里面已经挤了许多人，原来今天正好是宫廷派人来验收鐻的日子。他挤进人群，立刻被摆在里边的一件件鐻器吸引住了。那些飞禽走兽简直就是自然界动物的化身，维妙维肖，栩栩如生。验收大员让随从们敲击鐻下所悬挂的钟，无不符合“击其所悬，由其鐻鸣”的标准。宏厚的钟声犹如狮子怒吼，轻扬的钟声犹如仙鹤长鸣，凄苦之音恰似猿啼，欢快之声宛如百灵。……庄周真有点怀疑这不是通过人手製作出来的，而是鬼神所为。正当庄周沉浸于这美的境界而忘记了自我的时候，突然被宫廷验收大员的笑声唤醒了：“哈哈哈！梓庆，你真行，这下我可以向君主交差了。不过，我倒要问一问，你是不是有神秘的道术，要不然，怎麽能雕刻出如此奇妙的鐻呢？”梓庆回答道：“我只不过是一个粗野的工人，不识字，更没有读过什麽圣贤之书，能有什麽神秘的道术呢？虽然这麽说，但是，我还是有一点经验，我即将製作鐻的时候，要保持胸中自然的元气，一点也不让它受到损害。而保持元气的方法就是斋戒的静心。”验收大员马上自以为是地接着说：“噢，我知道了。你独居一室，不食荤腥，与人隔绝，等待神灵的降临，然后在神灵的指使下创造出这些鐻。”梓庆说：“大人，我所谓斋戒是从内心深处除去各种束缚与碍障，达到虚静清明的精神境界，这是一种心斋，而不是一般人所谓的斋戒。”验收大员不解地问道：“心斋？我还是第一次听说。心斋是怎麽回事？”梓庆说：“所谓心斋就是静心以养、保持天然。心斋三日，就忘掉了庆赏爵禄之利；心斋五日，就忘掉了非誉巧拙之名；心斋七日，就忘掉了自己的四肢形体。当此之时，我已不知道我要製作的鐻是宫廷的御品，因此就没有任何思想负担，我的手艺就可以发挥到极致，而没有外物的束缚。然后，我就独自一人到山林之中去，躲在隐蔽的地方观察各种动物天然的形体，倾听它们发出的各种声音。慢慢地，各种动物的形体就完完整整地印在我的心中了，要製作的鐻的形状已经活灵活现地呈现在我的眼前了。然后，我又回到作坊，以最快的速度将它们雕刻出来，一挥而就，毫无修饰。因此，我削木为鐻没有什麽神秘的道术，如果有，就是四个字：以天合天，以我之天，合物之天，物我在天然之地合而为一了。”验收大员听了梓庆的一番话，如坠五里之雾，不辨东西。但是，他口中却称讚道：“高论，高论。佩服，佩服。”然后指挥随从们将鐻小心翼翼地搬上车，运走了。
引言
下面继续具体介绍这本书，这是对罗伯特·M·皮尔西格的书《禅与摩托车维修术》的全面摘要。涵盖了文本中的关键见解，并提出实现文本中提到的内容的实用方法。
三句话概括本书:
这绝对是一本奇特的书。无疑非常辉煌。《禅与摩托车维修术》从一本关于修理你的摩托车的书转变成一本关于自我发现的书，最后成为一本关于定义良质的书。与此同时，情节向我们介绍了来自东方和西方文化的重要哲学概念。但这不仅仅是一个简单的介绍。罗伯特·皮尔西格迅速呈现了哲学的主要原则，同时揭开了关于有意义的生活的奥秘。所有这些都裹在一个引人入胜的故事中。
核心思想:
除了维修摩托车之外——这只是更深层故事情节的铺垫——皮尔西格呈现的叙述旨在用某些更深刻的东西困扰你的思维:“什么是最好的?”你怎样才能定义良质，为什么你需要在第一时间求索这个问题?事实证明，致力于好的生活是值得过的生活。结论是，某种程度上，是你对自己有责任。为了努力追求最大的美德——实现阿瑞忒(卓越)。
阅读理由:
同时有趣又有教育意义的书很少见。然而，这本书并不教书。至少不是以我们熟悉的方式——一个人陈述事实。这本书通过故事慢慢展开哲学洞见，以至于它感觉起来与你最初所想的完全不同。《禅与摩托车维修术》是对一切良质的定义不顾一切的探索。难怪主人公在解决这个问题的过程中达到疯狂的程度。
来自《禅与摩托车维修术》的7个关键经验:
第1课:对你所做的事漠不关心会导致平庸的工作
似乎很明显。主动和被动面对工作结果大大不同。
如果你漠不关心。如果你不太在意。无论任务多么简单，你都不会产生任何有意义的结果。
问题本身不在于缺乏参与，尽管如此。问题在于缺乏意识。
在书中，关于一个人应该如何维护他的自行车，有两种对立的信念。
叙述者拥有一辆比较老的摩托车，他自学了如何完全自我维修。另一方面是他的朋友约翰。一个很小心地避免对为什么一个人应该关心他的自行车这个话题作任何思考的人。基于这个原因，他选择了宝马牌。一个证明卓越的机器。约翰的理由是，你应该拥有优质的东西，但你应该指望别人来照顾它们。一个专家。
“如果某样东西不起作用，那就不是我的问题。那时机械维修师需要弄明白的问题。”这就是约翰看待他的自行车的方式。
等式的另一方面是叙述者的概念。“弄明白这是怎么回事是我的问题，照顾我的东西是我的工作!”
拥有一件机器，即使它很好，也需要维护和参与。简单地希望某样东西不会坏掉帮不了你多少。仅仅指望是不够的。
后面呈现的一个场景证明了对你拥有的东西负责任的这种需求。
当故事向我们介绍所谓的专家时，他们不得不修理叙述者的自行车。
作者描述他们的商店为“那个噩梦般的地方”，里面的人为“观众”，他们只是手里拿着扳手在里面游荡，“屠杀”了他的自行车。
这里的重点是，如果你不认同你所做的事，你的表现不会比用石头敲空白金属的黑猩猩好。 缺乏参与会抑制思考。 当思考被压制时，结果就会受到影响。
这在我们这个时代经常发生。
我们试图购买优质的东西，但策略性地避免照顾它们。我们希望它们能持久，但我们所做的只有这件事——我们希望。
在所有这一切之上，我们不认同我们所做的事。我们不说，“我是个维修师。” 我们说，“我在那里工作。” 好像工作是别的什么东西。某些外在的东西。
当这种情况发生时——这种情况经常发生——当我们完全脱离我们所做的事情时。没有产生任何有意义的东西。我们生活中在做一些事情，一份工作，但与之无关。
“那里没有对工作的认同感。 没有说，“我是个机械师。” 在下午5点或不管他们的八小时是什么时候，你知道他们会切断它，对他们的工作再也不会有任何想法。 在工作中，他们已经试图不要对自己的工作有任何想法。 以他们自己的方式，他们正在实现与约翰和西尔维亚相同的事情，即与技术共处而与之真正无关。 或者可以这么说，他们与之有某种关系，但他们自己与之无关，脱离了，移除了。 他们参与其中但不是以关心的方式。” 罗伯特M.皮尔西格
第2课:不要只拥有漂亮的东西，了解它们是如何做成的
99%的可能性是，你喜欢观察漂亮的东西。我们都喜欢。凝视艺术或美丽的建筑可以是一种超越的体验。你的眼睛会注视完美的角落，完美的形状，你会感觉更好，但不确切知道为什么。
与欣赏艺术一样重要的是了解艺术是如何创作的。 在这里说艺术，当然，我们并不仅仅谈论绘画或雕塑。考虑一切美好的事物。
根据书中的主要人物，这就是我们应该看待世界的方式。我们应该试图理解东西是怎么运转的。不只是拥有它们或者浪漫化拥有更多的它们。
换句话说，书中提出了我们看待世界的两种方式:浪漫和古典。
浪漫的理解主要是被动的。你只需简单消费就可以满足你的欲望。你被吸引到美丽的对象，就像苍蝇被花朵吸引一样。然而，你几乎没有欲望去理解它们为什么美丽。它们就是美丽这个事实足以让人满意。
古典是另一种理解。在这里，你更感兴趣的是为什么某样东西如此美丽。满足感来自于看到机制。引擎盖下有什么?你想看建筑的蓝图，而不仅仅是建筑本身。
如果我们更进一步，我们可以得出结论，浪漫模式是一种纯粹的追求快乐的行为。肤浅而缺乏有价值的实质。你没有为社会作出太大贡献。 你只是观察某事物的外在。永远不会对它为什么在那里或是什么使这个事物或人如此美丽和有动力感兴趣。
古典派不会对事物的美太兴奋。当然，他们欣赏漂亮的建筑或多彩的画布。但他们更感兴趣的是解构这件作品并思考作者如何达到这一点:使用了什么颜料?多少年的工作?这个人为什么首先要画这个?
就像书中所说，“虽然骑摩托车是浪漫的，但摩托车的维护纯粹是古典的。”
只被获得正面感觉的欲望所引导的浪漫人士错过了一个重要的点。另一方面，古典派通过迅速指出对象的缺陷——即使它很美丽——可以在其他人眼中毁掉它的声誉。
用一把锋利的刀，一个古典的头脑切穿漂亮的包装，并通过应用逻辑，解释某样东西为什么好或者相反地为什么不好。
例如，当你对拥有一辆摩托车不想太多时，它在你头脑中肯定会感觉不错......你想象自己骑车。自由。你会看起来多酷在摩托车上。 和别人分享骑车时的照片等等。
只有当你应用分析思考时，你才能看到整个画面。 看到缺陷。我们开始看到污垢。有时候需要把摩托车推上山。 有时需要维护车辆。我们需要了解事物是如何真正工作的。 然后，某些东西死去了。我们杀死了骑车的吸引力。骑车不再只是很酷。这也是艰苦的工作。
虽然我们应该保留浪漫的看法。我们也应该唤醒我们的分析自我。我们的古典自我。一个仅仅美丽的对象很少是有用的。某物的内在，如果有的话，需要我们在更深层来找到它。
“约翰看摩托车，他看到各种形状的钢，对这些钢形产生负面情感，并关闭了整个东西。我现在看这些钢的形状，我看到理念。他认为我在处理部件。我在处理概念。” 罗伯特M.皮尔西格
第3课:真正的大学不是一座建筑。这是一种心态
大学具有欺骗性。这就是我们可以定义大学的方式。它们努力在我们脆弱的思想中灌输一个危险的概念。 更准确地说，学习只发生在他们的领地上。
你所赞赏的大学。你将为在那里学习而支付一大笔学费的学校不过是一组建筑物，在那里为学习现有事物创造有利条件。
正如书中所描述的，“真正的大学” 是一种心态。
渴望知识的人不会把学校看成是学习的圣地。他们也不会在离开学校后停止学习。他不会认定课堂是人们应该学习和实验的唯一场所。这应该是一种生活方式。一种真正的生活方式。
我们被灌输认为校舍里有仔细对齐向老师的桌子的地方是学习的唯一场所。学校的墙壁会传播新知识，并对大脑进行充电。但就像教堂只是人们信仰的地方——真正的信仰发生在建筑物之外——大学应该以同样的方式对待。只是一个位置。你终身学习之旅的一个临时停留地。
这两种概念之间存在巨大差异，但社会难以接受。当你告诉某人他们应该在学校之外学习时，就会产生困惑。
他们如何看不出来?
大学很少产生新知识。他们只教授早已被发现的东西。在那里教的东西从未能够激发某人成为发现者。一个真正的发明家。学校只是仰慕过去的发明家。
我们毕业了。我们开始相当努力地工作，寻求舒适的生活。希望我们永远不必学习新事物。这种重复的生活方式带来的内在空虚感通过可获得的令人愉快的活动而被削弱。
不要让机构中单调的知识呈现方式扼杀你的创造力。除了在学校和工作中学习之外，自主学习。保持学习技能。磨练它。这将帮助你看到，最终离开你起初甚至不知道周围存在的笼子。
“他说，真正的大学没有具体的位置。它不拥有任何财产，不支付任何薪金，也不收取任何实物捐赠。真正的大学是一种心态。这是几个世纪以来传下来的伟大理性思想遗产，它不存在于任何具体地点。这是一种心态，这种心态世世代代地由传统上称为教授的一群人重新产生，但这个头衔本身也不是真正大学的一部分。真正的大学不过是理性本身的持续身体。” 罗伯特M.皮尔西格
第4课:移除评分以了解谁对主题真正感兴趣
我们世界最大的问题是服从式的奴才心态。
作者完美地描述了它，“一种通过多年的胡萝卜和鞭子打分建立在他体内的奴才心态，一种骡子心态，它说:‘如果你不鞭打我，我就不工作。’ 他没有被鞭打。他就没有工作。”
故事中的疯狂教授Phædrus，在追求那个奇怪的问题“什么是良质?”并在被贴上临床疯狂的标签之前，决定做一个实验。
他从他的课程中消除了评分系统。
理由很简单。如果你不追求成绩，你不会关注老师或社会希望你做什么。你关注的是你自己想表达的东西。 此外，你会明确什么确切地激发了你的兴趣。
天才。
教授的实验证明了他对最优秀学生的猜想。顶尖和认真的学生不是为了获得更好的成绩而倾听。他们在那里，在课堂上，是因为他们想学习。他们对这个课题感兴趣。相反，那些只为成绩而在场的人停止了努力。对他们来说，更努力地试图没有意义。
我们的整个世界围绕着一种模仿的生活方式。
我们在学校模仿老师希望的，因为我们需要他的认可。同样乏味的过程后来应用于我们的工作。
你模仿你的老板告诉你要做的事，这样你才能保住工作。很少有创新空间。因为创新可能导致“不好的成绩”或销量不佳。因此，解雇。
换句话说，这个世界想把我们置于一个特定的框架内。你重复你教授的话，你得到A。你发散并表达你真正想说的，你就会被送到校长办公室。
在“体系”中的多年后，学生停止提出新想法。新想法不受欢迎，因此避免。
这扼杀了创造力。
但这还不是最糟糕的。
可能最悲哀的部分是我们变得如此痴迷于模仿，以至于如果我们没有可模仿的对象，我们会被阻止。我们撞上了一堵墙。
我们不知道该说什么。我们不知道该想什么，因为我们一生都在跟随别人。遵守命令。
文本提供了一种新方法。
当你移除评分时。当你暂时不考虑工作可以提供的工资或社会制造的虚假地位符号时。你开始清楚地看到。认识到你真正想要的是什么。你发现你的真正欲望。
一种新的野心开始在你的血管中流淌。你被学习的事物所激励。你可以创造的东西。你可以成为的人。而不是从人为制造的东西中获得动力。
你成为一个自由的人。
“他不再是一个为成绩而努力的人。他会是一个为了知识而努力的人。他不需要外在的推动就会学习。他的动力会来自内心。他会是一个自由的人。” 罗伯特·M·皮尔西格
第5课:热情和值得的价值观是高良质工作的支柱
做一件事总有两种方式。
一种是修理摩托车的漂亮、干净的方式，一种是修理的笨拙、肮脏的方式。
在第一种情况下，你很小心，你想达到最高良质的工作。你不着急。你全神贯注地注意你在做的事，因为你在乎。
第二种情况是“简单完成工作”。你不太关心某件事是否出色，你只想把它解决掉。
这引出一个问题:什么是良质，为什么它很重要?
一本关于如何维修摩托车的书最终演变成对良质的哲学追求。不仅仅是如何修理车辆，而是如何过上有价值的生活。
为了解决这个问题，故事中的疯狂教授Phædrus进行了一系列内心对话。调查我们这个时代最伟大的哲学家认为什么是美德。
最后，他得出以下结论:要创造高良质的作品，你需要对什么是好有一种感觉。
创造高良质的作品是一种不断追求的过程，匠人不仅出于经济利益而做某件事。他完全投入到创作过程中。他对这个课题感兴趣。成为想要创造的对象的一部分。他对这项工作充满热情。明确地说，他关心自己在做的事情。
但在这种热忱产生高良质产品的背后，还有一些额外的东西。那就是拥有正确的价值观。
如果你没有正确的动机。如果你不高尚和诚实。你就是不道德的。因此，最终结果将是对他人有害和可能有损害的东西。
你会创造出一个做工精良的产品。 但却是一个有害的精心制作的产品。
我们要创建不仅对我们有利的产品、思想和想法，而且对社会有利，心必须纯洁高尚。这意味着要进行改进的起点是改进我们自己。通过观察其他好人来理解什么是好。然后，做好事。
我们正在处理的“摩托车”实际上是我们自己。当我们内心具备正确的“燃料”和正确的“目的地”时，道路总是愉快和值得的。
“政治性质的程序是社会良质的重要最终产品，只有当基础的社会价值观是正确的时，这些程序才能起到作用。只有当个人的价值观是正确的，社会价值观才是正确的。改善世界的地方首先是在一个人自己的心灵、头脑和双手，然后从那里向外工作。其他人可以谈论如何扩大人类的命运。我只想谈谈如何修理摩托车。” 罗伯特·M·皮尔西格
第6课:对生活保持正确的态度至关重要
修理一辆摩托车并不难。难的是长期保持正确的态度来维护一辆摩托车。那很难。
今天表现出色没有意义。你必须一直出色，一直如此，很长一段时间。
良质，似乎就是保持对你正在做的事情的雄心勃勃和光荣的态度。
这是一项艰巨的工作。
所有苦难的真正罪魁祸首不是我们创造的工具。那些最终浪费我们时间的工具——电视、智能手机，社交媒体。这些本身并非有害。问题在于我们对这些事物的态度。
如果不恰当对待，现代人做的所有简化都会腐蚀我们。
我们可以将手机用于好的和坏的目的。我们可以出于同样有益或有害的原因使用《周期表》中描述的元素。
同样，我们今天可以产生高良质的工作。开始一家企业，目标是帮助人们生活中的某个领域。但如果我们不保持正确的方法，我们最终可能只是追逐美元符号。
是的，你今天可以产生高良质的工作。你今天可以不浪费时间上网。你今天可以捐钱。
要持续产出高良质的工作。要继续过上有意义的生活。你需要一直保持这种态度，而不仅仅是今天。
显然，这不是一项轻松的任务。
随着年龄的增长和现实世界中的各种干扰，保持追求卓越的动力是困难的。
但这并非不可能。
我们可以采用古希腊勇士的心态。
这些英勇的斗士并不为财富或名声而感动。他们保持战斗和保持高昂的斗志，其灵感来源于一种责任感。并非对他人的责任。而是对自己不断改进的责任。希腊语中可以描述他们无休止追求的词是:阿瑞忒(areté)。意思是卓越。
而且不仅仅是在做一件事情上取得卓越。而是一个全面卓越的人。小心谨慎地做每一件事。对他人和对自己都尊重。对生活保持开放，不为肯定会出现的障碍所困扰。
根据作者的说法，阿瑞忒是最高善。完成拼图的最后一块碎片。可以将世界升级到一个稍微更宜居的地方的组件。
一旦有人理解更好是前进的道路，他就会失去一些东西。
你开始明白，你目前拥有的，你目前所做的，可能都是错误的。只有你如何变得更好才重要。这是一种艰难的态度。但正确的态度。
“基托还有更多关于古希腊人的阿瑞忒要说。他说:‘当我们在柏拉图那里遇到阿瑞忒时，我们把它翻译成‘美德’，因此错过了它的全部风味。另一方面，阿瑞忒被毫无区别地使用在所有范畴中，它简单地意味着卓越。'” 罗伯特·M·皮尔西格
第7课:一个不服从的追求真理者，而不是追随者
Phædrus，追求真理者。故事中的主人公。或者是作者的另一个自我，他认为哲学是拥有有意义生活和理解整个世界的最高阶段。被称为狼。一匹独狼。
虽然在文本中说Phædrus这个名字意味着狼。根据可靠的在线来源，实际名字的翻译是“明亮”或“辉煌”。
那么为什么使用狼这个词呢?
主要出于一个原因，这个角色被误解了。
在结束之前，描述Phædrus在他教书和学习的学校的整个班级面前与“主席”进行了一次口头上的拳击比赛。
然而，主席没有进行智力讨论。没有利用这个机会，借助口头上的拳击比赛，和课堂里的所有人一起提出一个关于哲学和生活意义的有趣新概念。此外，帮助每个人提高思维，而是简单地试图保护他的证书。他害怕Phædrus的聪明才智。他不在追求知识，作者观察到，他只是一个孤独的老牧羊人，试图阻止他的羊群看到他的疑虑和不安。
这一认识迫使主要角色离开大学，永远不回来。
学校，体系，每一个人造组织都不是建立在力量基础上。而是建立在个人软弱基础上。
如果你很强大，你就是对体系的威胁。只有当你软弱时，你才被认为是值得认可的公民。这并非因为体系，社会想帮助你。而是因为体系想控制你。
当你挑战规则时，你基本上是在告别了融入体系，融入主流的机会。成为Phædrus。成为一匹狼。
但这可能是一件好事。
正如书中所提到的，“对羊来说，良质就是牧羊人说的。”
当你是羊时，你不会决定什么是好的。 你被告知什么是好的。
如果你不迎合牧羊人的话，你会被开除教籍。如果你同意，你就是一个平庸的追随者。但是，这总是意味着你没有进步。你只是服从。
想出新想法。拥有一种值得的生活方式。这总是需要某种隔离并被误解。
你需要摆脱社会权威，禁锢我们思想的社会界限，以创造有趣的新想法。与同样疯狂的人进行讨论。
我猜，不服从可能是一个可以利用的有价值的品质。
“Phædrus坐在那里凝视窗外，为这个老牧羊人和他的教室里的羊和狗感到难过，也为自己感到难过，因为他永远不会成为其中一员。然后，当铃声响起时，他永远离开了。” 罗伯特·M·皮尔西格
具体实践
- 切入显而易见的东西:一个未受训练的观察者永远看不到表面下面的东西。里面是什么。他仅仅从消费好东西中获得满足感(浪漫模式)。因此，他总会做体力劳动。相比之下切开舒适的包装，看看里面在发生什么(经典模式)。发现机制。事物是如何工作的，为什么它们以这样的方式运行。伟大的机械师，总体上伟大的人，大部分时间都在仔细观察和精确思考。对他们来说，工作就是思考。这就是为什么他们很少做大量体力劳动。他们用头脑工作，只有在绝对确定应该做什么时才行动。这种仔细的方法——从浪漫转向经典——可以为你省去额外的工作，并防止你在生活中走错弯路。
- 定义你的旅程:书中有一个短语引起了我的注意。它是这样的:“前面没有比这里更好的东西。”我们总是着急。想着启程。总是匆忙赶往目的地，却没有意识到旅程远比到达更令人愉快。Phædrus追求知识。但他意识到永远没有结束。总有新事物要学习，而不是因自己不知道的东西感到更多内疚，他对今天学到的内容感到满意。相反，故事中提到的大学“主席”已经到达。他认为自己什么都知道，因此对质疑他观点的人感到威胁。生活是一次不断的旅程。不要致力于到达。致力于继续前进。并为了避免“迷失”，要不断监控以下几点:1)你现在在哪里;2)你从哪里来;3)你要去哪里;4)你想去哪里。
- 保持正确的态度:上面提到的一点值得重复。即使获得正确的生活态度并不难。维持它很难。今天我们慷慨、有礼貌、吃健康饮食，并保持头脑专注，这很好。但长时间每天都做这些好事很难，特别是当我们在情感上不稳定或身体疲惫时。书中的平行故事讲述了一个人在美国崎岖道路上旅行时维护他的自行车。我认为，这是作者想要分享在维持自己的同时生活中的曲折的方式。重点是防止自己到达。到达目的地会在短时间内感觉良好。同样，拥有正确的态度也是如此。我们需要不断地旅行，以保持开放的心态和对我们正在做的事情的正确态度。
- 追求良质:要在你所做的事情上有所进步。要产出高良质的作品，你需要重新定义你对良质的概念。我们太过于痴迷于错误的激励措施。我们想要金钱和名声，因为每个人都渴望金钱和名声。然而，这真的是我们真正想要的，或者仅仅因为其他人在追逐这些东西，我们才渴望?只有当我们获得这些虚假的偶像时，我们才意识到它们是多么的空洞。我们只是为了维持社会强加给我们的形象而继续相当努力地工作，这使我们在智力上感到不满足。满足感来自于移除学校和工作中认为重要的评分、分数和目标——一个头衔或某种理想。当你移除外在影响，你会明白自己是否真的对所做的事情感兴趣。如果——不考虑薪水——你对所做的事情感到不满意。那么你可能需要做别的事情。这也将帮助你开始产出高良质的工作，而不仅仅是工作。
- 定义良质:人们以不同的方式定义高良质的工作。不是因为良质不同。而是因为人们不同。我们都具有不同程度的经验，我们根据我们知道的来判断。但是，我们知道的。并非完整的画面。我们如何才能变得更好呢?这是一个复杂的过程。但有一件事是确定的，那就是永远没有结束。一些好的东西。一些美丽的东西。它需要在视觉上令人愉悦，并在本质上合乎逻辑。但更重要的是。它应该始终由正确的价值观提供动力。不断改进的价值观。使不仅创造该事物的人，而且也使创造者周围的人受益的价值观。这不是一项轻松的任务，因为你需要放下自我。它需要看待别人不仅仅是客户，而是人。你不希望让他们成为追随者——羊。你以一种希望你们所有人作为平等的方式共同前进的方式做你的工作。
评论和主要内容
《禅与摩托车维修艺术》是一本奇特的书。一本关于什么是良质以及为什么应该以追求它作为你生命的主要目标的哲学讨论。所有这些都裹在一个关于一个形式疯狂的教授的神秘叙事中，他现在正在美国的无边公路上漫游并修理他的摩托车。
然而，他不仅仅在维修他的车。比喻被用来描述主角内心发生的斗争，目的是回答一个吸引人的问题。即，什么是好什么是不好?
然后，在接触了一些有史以来最深刻的思想家的作品之后——伊曼努尔·康德、格奥尔格·黑格尔、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。他得出结论，一个人的目标不应该只是产出优秀的作品。而应该始终超越他以前的成就。
最高的美德是阿瑞忒。从希腊语翻译意为卓越。
这不仅是一本智力刺激的书。它是叙事卓越的典范。
罗伯特·M·皮尔西格将帮助你发现最受欢迎组织的阴险和不人道的激励措施——包括大学。所以你可以看到光明。不服从教条的官员并采用正确的生活态度。对你所做的事情怀有热忱的态度。
我们被灌输认为标有教堂、大学或办公室这样标签的结构是应该练习由这些结构产生的常见活动的唯一场所。事实正好相反。如果信仰、知识、工作的理念不存在于你的心中，你永远不会关心它们。只有当你在正确的建筑内时，这些事情才会发生。因此，不会产生任何有意义的工作。将知识看作一种生活方式，而不是一个有着终点的过程，是值得的。
“当你试图爬上一座山来证明你有多大时，你几乎永远都达不到山顶。即使你达到了，那也是一场空洞的胜利。为了维持胜利，你必须以其他方式再次证明自己，一次又一次，永远被驱使着填补一个虚假的形象，受着这形象可能并不真实而有人会找出来的恐惧所困扰。那永远不是解决问题的方法。” 罗伯特·M·皮尔西格
“一列火车如果无法前往任何地方就真的不算是列火车。在检查火车并将其细分为部分的过程中，我们无意中使它停了下来，以至于我们检查的实际上并不是列火车。这就是为什么我们会遇到障碍。真正的知识火车不是一个可以停下来进行细分的静态实体。它永远在向前，行驶在名为良质的轨道上。” 罗伯特·M·皮尔西格
“阿瑞忒暗示着对生命的完整性或统一性的尊重，以及对专业化的相应厌恶。它暗示对效率的蔑视...或者更确切地说，对效率的更高理念的蔑视，这种效率不仅存在于生活的一个方面，而是存在于生活本身。” 罗伯特·M·皮尔西格